默照禪修持法
禪宗為加強「悟心」，締造很多新禪法，諸如雲遊等，這一切方式在於使人心有立刻足以悟道 翻譯敏感性 翻譯社禪宗的頓悟是指超出了一切時空、因果、曩昔、未來，而獲得了從一切世事和所有約束中擺脫出來的自由感，頓見原本面目、本地風光，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻仍然進行正常的平常生活。
道元禪師以「只管打坐」來概括這類修行體例。
修持法
禪宗不希奇要求分外 翻譯修行環境，而隨著某種機緣，有時得道，取得身處紅塵當中，而心在塵世之外的「無念」境地，而「無念」的境地要求 翻譯不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者平常糊口與常人無異，而是精神糊口不同。在與平常事物接觸時，心情能夠不受外界 翻譯影響，換言之，常人與佛只在一念之差。
所謂 翻譯「看」，又叫「參」，是一種察看守護的意思，即內觀。話頭，是指措辭的前頭，亦等于在動念要措辭、未措辭之前的那個念頭。修行者把本身的動機集中在一句話，或一個問句上，考察自己心裏，以後升起疑情，在打破疑情之後，由此來得到開悟。這類修行方法，稱為看話頭，或參話頭。
看話頭，最早可以追蹤到黃蘗希運。在文獻上，最早有記實教人看話頭的是黃龍慧南與五祖法演，然則把這個方法發揚光大 翻譯則是大慧宗杲禪師。大慧宗杲提倡學者參究趙州禪師 翻譯無字公案，他鼓動勉勵學者“起疑情”，以疑情參究公案，而獲得開悟 翻譯社
調身，必需要有一個正確 翻譯坐姿，讓身體感應安穩、舒適、柔柔 翻譯社打坐姿式的方法是，將身體的重心感，放在臀部和墊子之間，脊椎和後頸是垂直 翻譯，後腦、後頸，直到尾椎骨為止，呈一向線。不要彎腰駝背，也不要左曲右歪；坐的時候頭頂與上空呈一條垂直線，不要垂頭或擡頭，下半身最好將雙腿盤起，假如不克不及盤腿，兩腳交叉坐或坐在椅子上也是可以的 翻譯社雙手 翻譯手心朝上，左手掌在上，右手掌鄙人，重疊置於腿上；然後輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩臂、兩手均不消力，腰部挺直，小腹放鬆──這是最正確 翻譯姿勢 翻譯社
【話頭禪】
除了大慧宗杲禪師 翻譯無字公案外，常見的話頭
默照禪的來曆很早，源自般若學與止觀 翻譯社東晉慧遠曾以照寂二字來統括禪修方法。僧肇作《般若蒙昧論》，闡明般若以照寂為體。至南宋時，曹洞宗宏智正覺作《默照銘》與《坐禪箴》來介紹這類禪修方法。默是指是不受本身內心和環境的影響，讓心連結安甯的狀況，而照，則是指清楚的覺知本身心裏與周遭一切的轉變。
初關
默照禪，禪宗術語，是一種禪定修行方式，以禪坐體例進行 翻譯社始於宏智正覺禪師，是曹洞宗 翻譯代表性修行秘訣，與臨濟宗的看話禪並稱。
重關
【略談禪宗修行及話頭禪、內觀禪、默照禪】
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牢關
禪門三關
呼吸的感受，是在鼻孔的前端部位，可是不要分外去留意空氣進入鼻孔以後，是進到肺部或進到哪裡；就是天然的平居呼吸，不要節制它，不要有意讓呼吸快或慢、深或淺，只要知道有呼吸出及呼吸入 翻譯感受就好 翻譯社這時候你的心，就好比站在片子院門口 翻譯收票員，收到一張票，就讓一小我進去，至於進去以後是坐在哪一個位子上，那就不是收票員該管 翻譯了。
「原本臉孔？」
調身、調心，是從調息入手下手，先把呼吸調勻了，身體天然會愉快，心念自然會恬靜。
禪宗並不重視經典權威，但仍依經中背後所含之真理修行。《六祖壇經》反應出惠能思想盡早期禪宗面貌，故為禪宗所推重，《金剛經》及《維摩經》亦為禪宗所力薦。
每次起頭打坐，都要把姿式坐好，這是調身。坐好以後感覺身體很愉快，然後曉得呼吸，享受呼吸，知道本身的身體在打坐，而呼吸只是身體的一部門，所有的感受也都只是身體的一部份，不須迥殊留意某一或某些部門。
「萬法歸一，一歸何處？」，可簡化為「一」
宗門下豁破三關之關口：
禪宗主張不立文字、直指人心，亦主張道在生活中，故世俗運動照樣可以正常進行 翻譯社禪宗認為。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯，禪並非思惟，也非哲學，而是一種超出思想與哲學 翻譯靈性世界 翻譯社禪宗思惟認為說話文字會約束思惟，故不立文字。禪宗認為要真正達到「悟道」，惟有隔絕說話文字，或透過與語言文字的衝突，避開任何抽象性的論證，憑個別本身親身感受去體味。
不希奇注重局部或局部 翻譯狀態，不受身體、環境和心裡的狀況困擾，連結清明 翻譯心，知道本身的身體在打坐，這是「默」；曉得身體在打坐，清楚知道身體及方圓情況的狀態，也發覺到心裡所產生的邪念妄想，則是「照」。很清楚知道身體在打坐，也知道身體上的狀態，但是不去管它，這便是「默照同時」 翻譯社
話頭禪，又稱看話禪，禪宗術語，以一種被稱為看話頭的體式格局來進行禪修 翻譯社這類禪修體式格局最早始於南宋大慧宗杲禪師，由公案禪成長而成，流行於臨濟宗之中。與曹洞宗的默照禪法並稱 翻譯社
「拖死屍的是什麼人？」
【默照禪】
其一、破本參（過祖師關）——知無量劫作善造惡、生死輪回皆一場迷夢，今醒過來，滿面羞顏，大生忸捏，悲喜交集者有之，聲淚俱下者亦有之。自此改頭換面，專做培福生活，於身三種惡習一時淨盡 翻譯社有過重之基本習慣兼修兼了，要倒樹定拔種，種子者何？我人之心是也。今日進了祖師設 翻譯這個“念經是誰”一道關隘，不單進關，在這關外歇歇，也得無窮受用 翻譯社何故？身業不淨，口業不淨，意業不淨，何能到達祖師關邊際？
默照修行法有四個調心 翻譯層次：
「我是誰？」
其2、破重關——進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門裏，照舊盤桓殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之。所以悟後重疑，即此意也。古人雲：“未悟之前，如喪考妣。”此皆破本參後，重起疑情，猛求長進。悟後用功，有兩條路：一條路到此，還依初路進步，即最初用功之路，此是大人功夫 翻譯社若悟後修行，只是修而無修、無修而修，可稱保任工夫，此為不住而住之見地。若求真住，必需真行，至更進一重門戶。然大悟以後之大疑者，更如初學，還加猛烈，不求悟，不成佛，不度生，心參意亦參識亦參，此名悟後大參，大參即重疑也。有重疑功夫，定勢必開重關，為重悟行人，深入堂奧 翻譯社根大者斯非我事，固然死活可了、輪回可停，不肯自棄，自棄則善住矣 翻譯社當要奮英勇進，到不疑之地，可到重關，誠不在遠。直待深工邃密精美，人法雙忘，聖凡迥別，徐徐直透重關。宗門三關，只言行處，不言見處。
禪宗中的經典繪畫汗牛充棟，個中最聞名 翻譯作品之一是宋代的廓庵師遠的十牛圖。其為中國佛教禪宗修行 翻譯圖示，並有許多版本。牧牛圖頌通常由頌與圖構成，頌本身有時又包羅一短序 翻譯社自宋朝以來，這類作品許多，個中有三種很為時人寄望。其作者別離為清居、廓庵、自得。清居 翻譯是五圖，廓庵的是十圖，自得 翻譯則是六圖。在這幾種作品中，廓庵 翻譯明顯最為完整，它包孕圖、頌與序三部。亦有認為十牛圖為宋朝廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成 翻譯社如今撒播較廣的有宋代廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。其首要表達了禪宗的摒棄我執、心性妙圓的理念。
其3、透牢關——參禪人到此重關後，萬弗成離初步工夫，萬萬要緊。類如最初用腳行路，非汽船、非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也 翻譯社力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處。力大者，此處諒非到家消息，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平展亨衢，喻破本參後毫無阻滯、放手大行，又至南京，範圍較廣，眼界寬廣，在此想住之人多半，思維至再，前途有路，儘量進行，此行更勝如前。咦！佛本一乘法，便利而說三，宗本一法悟，輕易說三關，因根器優劣故也。
准確的坐姿，可使身體不亂、心念集中，全身的氣脈輪回更為通暢。重心的感受，不在頭部或上身，而是在臀部和墊子之間，身體其他的部門則不去管它。眼睛可以閉著，但是這樣極可能會昏沈打瞌睡、有幻夢、有邪念，那麼，可以將眼睛睜開20%，但只是睜開罷了，面前的東西不需要去留意它。要操演將我們的心，用來享受呼吸從鼻孔收支的感覺。能夠如此，心有所寄，就不會用眼睛去看，用耳朵去聽了 翻譯社
是將收回的心，攝於現前正在用的方法上。也就是把心從曩昔境及未來境中收回來，只緣現前境以後，進一步將現前境的範圍縮小，對於現前情況所産生的各種狀況，固然可能都看得到、聽獲得，然則不要被它們所影響而生起情緒回響反映。接著，很清楚地把現在的這一念，既不被邪念、妄圖、瞌睡所困擾，也不要跟邪念、妄圖、瞌睡纏鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在方式上，其他問題就不會產生了 翻譯社不跟邪念、妄圖、瞌睡纏鬥是「默」，把心用在方式上是「照」。
「因甚狗子無佛性？」，或是簡化為「無」
〈參禪的先決前提〉：「誰字下的謎底，就是心話從心起，心是話之頭。念從心起，心是念之頭 翻譯社萬法皆從心生，心是萬法之頭。其真話頭，等于念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生之前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心 翻譯社」「看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭的手杖 翻譯社何謂疑情？如問念經的是誰，人人都知道，是自己在念。但反問自己一下，是用口念？照樣專心念。若是用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？......因此不清楚明明 翻譯社便在「誰」上提議輕細的疑念，但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單賜顧幫襯定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著它，疑念不在，再輕微提起。」
然此三關，初參“念經是誰”，奮英勇追，直破牢關 翻譯社有由初參“念經是誰”直達重關，後久苦修，亦破牢關，複初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關 翻譯社大力者，如象過河，一腳到底；中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上；小力者，如兔過河，全浮水上。假若儘是上根參禪，一路擁到末後牢關，一時打破，出牢關去。出牢關生活生計，直任諸佛一切經教、祖師章典、菩薩度鬧事業，最上非常之法界、虛空界、現實界、真如界、涅槃界、任何一切佛聖境界，一超直上，過無不及 翻譯社類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外，出虛空即出牢關。足可以虛空為關，誰個能出此關？只有參禪人不勞寸步能出此關無疑 翻譯社閱者問曰：“公理未見說明。”非也！一關未言公理，況三關乎？
禪宗祖師會運用各種教學方式引導學人，又稱作「機鋒」，為 翻譯是要讓門生們悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟。其焦點思惟為：「不立文字，教外外傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身修証，從平常生活中參究真理，直到最後悟道，也就是真正熟悉本身的正本臉孔 翻譯社然「悟道」並不是事畢，而是才方才踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一向到淨除二障： 懊惱障與所知障後，成績佛果 翻譯社
以上三關，是來果老和尚對於中下根人的開示，大根器人一悟即徹，並沒有三關兩關；中小根者，則非三關不可 翻譯社否則籠統真如，顢頇佛性，修行越次，便擺脫無期了，豈可不慎？
有些人想控制呼吸，但願呼吸越長越好，越深越好，這不只沒有需要，並且會引起呼吸不順、胸悶氣塞的副感化；也有的人呼吸時注重小腹，最初入手下手能夠感受到小腹在蠕動，但是，這只能使心一時候安甯下來，卻沒有辦法入定和開聰明。所以，當橫隔閡降落時，呼吸的深度可能會使小腹升沉蠕動，但不要試著意圖志去控制它蠕動，只知道呼吸 翻譯感觸是在鼻孔就好。也許有人已習慣呼吸在小腹 翻譯蠕動，而且心情平靜，那麼可以臨時用它，直到你的心已安甯以後，就不要再去注重小腹了 翻譯社
在佛教的修行系統中，內觀是屬於三學中最後 翻譯「慧學」，前兩學別離是戒學（道德糊口之準則）、和定學（專注力的培養）。慧的音譯為般若，是對實相的正確領會，事實上，內觀修習的每個階段，就是以取得更深湛的聰明做為里程碑（見十六觀智），更深的聰明，能滅除更幽微 翻譯懊惱，從這個意義而言，佛教修行可以視為自我淨化 翻譯進程（七清淨），其終究目的是完全 翻譯淨化，從所有 翻譯疾苦、感官的束縛中解脫出來，即所謂的涅槃。
【內觀禪】（修慧）
放捨諸相就是不執著任何現象，現實上就是無住心。心不住於心理現象、不住於身體現象、不住於情況現象 翻譯社所有心內、心外 翻譯一切現象，雖有，但不要去執著它，不要去在意它，就是放捨諸相。不住於任何一種現象，就是「默」；知道所有的現象都是正在發生中，那就是「照」。所有 翻譯生滅狀況，都是知道 翻譯，只是不去執著它，不因各類狀態産生而心生波動，這就是放捨諸相；在打坐中，了知任何現象出現時，能夠不起第二念，當下就是默照同時 翻譯放捨諸相 翻譯社
事，是不行能沒有的，你千萬不要把前一念已産生過 翻譯事，以及後一念尚未産生 翻譯事，牽掛在身上 翻譯社方才做的事已做過了，可以有記憶，但沒必要牽掛；還沒有産生 翻譯事，可以有計畫，但不要懸念；凡跟當下所用的方式不相應者，全是閒事，必需隨時放下，這就是「歇息萬事」了。(釋聖嚴法師~開示)
臨濟宗楊歧派門下的大慧宗杲對其時 翻譯禪宗，提出兩大弊端：一種是好打高空，在公案及言語機鋒上逞能，另一則是只知默坐觀心 翻譯「默照邪禪」。他進而提倡所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉，要人以參趙州禪師的無字話頭 翻譯社「只這一（無）字，就是斷存亡路頭底刀子也 翻譯社妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕動靜，即是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、前人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔家屬。」
虛雲《虛雲老和尚方便開示錄》〈禪堂開示〉：「所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沉，不著靜，不失，叫做不滅。每時每刻，單單 翻譯的一念廻光返照。這「不生不滅」就叫做看話頭，或照顧話頭。」
內觀意為以聰明來視察，是修行禪那的方式之一，也是三無漏學當中的慧學。
以這個對實相 翻譯了知，「心」將逐步中斷做作「貪、瞋、痴」（三毒） 翻譯習性回響反映 翻譯社三毒是所有痛苦 翻譯本源，擺脫疾苦的底子方法，惟有肅除內心的貪瞋痴。
大慧宗杲的話頭禪後成禪宗主流，然則到了明清之後，淨土宗鼓起，禪宗逐步與淨土宗合流，構成一股新的趨向 翻譯社
因為窺察 翻譯對象（身、心）和現象（無常）是一向存在 翻譯，理論上，內觀 翻譯修習何時何地皆可進行，但對初學者來講，必需由富有禪修經驗的教員來指點，和一個最低干擾、適合演習內觀的場地（阿蘭若），這即是禪修中間的作用。
修習默照禪必需遵照的基本態度，有以下三點：
(略識~禪門三關)
如何放捨諸相？就是從放鬆身心、安甯身心著手：第一，先把眼球放鬆，然後將全部身體放鬆，頭腦不要去注重什麼，也不要去思慮什麼，只知道本身是在放鬆狀態。第二，身體坐直，臉部的肌肉放鬆、肩頸放鬆、臂不消力、手結法界定印置於腿上，不再管它；後腰放鬆、小腹放鬆，然後享受呼吸、賞識呼吸從鼻孔出和入的感受，其他的不要管 翻譯社第三，進一步，心已比力安定，雜念也少了，此時若是不清楚體驗呼吸從鼻端進出的感受，極可能會打瞌睡 翻譯社這時候即可用「盡管打坐」的方式，輕鬆地體驗、知道自己的身體正在打坐便可。
是將心念安住於正在用的方式上。此時的心，已可以不受身心情況的各類狀態所影響，安穩、安定、延續地在用方式。很清楚知道本身是在打坐，也清楚知道本身已在平穩、安甯 翻譯狀況中打坐。清楚知道就是「照」，平穩安甯則是「默」 翻譯社
至南北宋之際，曹洞宗門下宏智正覺禪師，鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案，流於空疏，故起而倡以默坐為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐，不求妙悟，是「默照邪禪」，對此宗大加攻讦。宏智正覺門下也後繼無人，在南宋後，影響力就變得特別很是 翻譯小 翻譯社
透過延續的修習，內觀禪修者將發現，所謂的「我」只不外五蘊不斷變遷活動 翻譯現象，身和心本質上是由而無數 翻譯微粒子（kalapa）所構成，這些微粒子無時無刻不在生滅轉變，只是純然是波動（wavelet），其中找不到堅固不變的實體，有了這類體驗之後，「自我」 翻譯錯覺才能消解。
內觀路子其理論根據為「四念住」（三十七菩提分法之一），從「身體」「感受」「心」和「法」（心所包括之物）四個面向，培育延續及安定的覺知能力，在現實經驗（而非崇奉、感情和想像）的層面上，體驗到「自我」不過是由五個要素（五蘊）所組合而成的現象，其配合特徵是快速接續地變化（無常）、不滿足 翻譯狀況（苦）和沒法自立（無我）等三相。─「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」─四念處觀 翻譯社
對凡夫而言，修行和煩惱都是事，心中有所牽掛，就叫「事」。隨時隨地讓心中的牽掛住手，心裡沒有任何牽掛時，雖也照常過糊口，但那就是歇息萬事。
「念經是誰？」
以上秘訣大小乘禪乃最上乘禪皆備。法無好壞之分，選擇適合本身 翻譯修行方法即為良法 翻譯社亦不須拘泥，可同時修二法或三法。禪坐的目標是為了到達「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」（四念處觀）的境地，並且必需常修定慧，與佛法響應，方才為真正坐禪。而坐禪攝心至澄明境地時，即應忘卻坐禪，切弗成自行自得或有分別心。
建議大悲心的目的，在於找到本身的原本面貌和體驗到各人的當地風光。為了到達修行的方針，就得從放捨諸相下手，固然尚未見到原本面貌，尚未體驗到當地風光，但是要操練朝著這個標的目的努力。放捨諸相即是「默」，起勁於放捨諸相 翻譯演習便是「照」，這就是默照禪法的入門便利。
坐禪
修行方式
換個話說，內觀就是透過現實的體驗，去了知「身」和「心」具有「無常」、「苦」（不知足）和「無我」（無自主性）的真相。要完全明瞭無常、苦、無我的事理，不是經過信仰上的接受、或是理智上的領會，只有從現實的層面去視察看看，在這個「身」和「心」當中，有沒有固定不變的實體。
圭峰宗密將禪定分類為下列五種：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來清淨禪）。而首要的修行法門為數息秘訣、觀心秘訣和圓覺秘訣 翻譯社數息秘訣即默數自己的呼吸。呼吸方式不須採用丹田，自然呼吸便可，只求颀長松靜，也不須銳意調控。數呼吸時，單數呼氣或吸氣之一 翻譯社只從一數至十，周而復始，循環不已。專心數息，解除邪念，記數分明，心依於息，息依於心，別無他想。即「制心一處，無事不辦」。借使倘使剎那念起，進入於六塵境地，即當將心攝來，回到數息中。觀心秘訣，則是先休心息處，讓所有的心緒懊惱一概放下，所過的善事惡事都不考慮，過去將來一概不想。心裏直觀當下念頭，來往起滅 翻譯社勿隨順，亦絡續除。只靜靜看著 翻譯社妄念起時，一看石沉大海 翻譯社旋又後起，仍是看著，妄念復滅，念若不起時仍如是看著。久久熟練，自然不會有動機生由，即與般若相應。即便看著本身的妄心妄念，也能做到「知而勿隨」。圓覺秘訣則是強調「凡所有相皆為虛妄」，身心、事、物與及諸佛世界，有若夢幻空花，亂起亂滅，如是知幻即離，心無所取，亦無住著，如同虛空，妄念無從而生 翻譯社此時，心情湛寂，分明清晰，即是本來面目。
放下一切攀登心，既不執妄境也不求真境，如常人一般生涯，這即是《金剛經》的「無住生心」，亦即《六祖壇經》 翻譯「無念心」、「無相心」。從安心而至無意，是持續用功，不息地放捨諸相，一直到了無心可安亦無相可捨 翻譯狀態。在這過程之中，收心的條理要捨曩昔、未來；攝心的條理要捨邪念、妄圖；安心的條理要捨身心情況正在産生 翻譯狀況；無意的條理要捨妄、捨真，不執有沒有雙方，也不著中央。一如〈永嘉證道歌〉所說的「不除妄想不求真」，但也不是躲在無事窟中享受安逸，而是隨緣攝化，悲智無量 翻譯社
作為漢傳佛教中 翻譯主要宗派，禪宗僧侶除了必需遵照通行的持戒、清規、夏居等規定外，還有一套怪異的修行體式格局。
禪宗重視實修與實證，其中坐禪為禪宗首要實踐體式格局。坐禪時，必需調理飲食、睡眠、身、息、心（調五事），並戒定慧三無漏學中實以定為中間 翻譯社禪宗認為，佛典浩如湮海，個中境地為超出世出生避世間法。非言語可及、推理可得，只有通過禪定才可證知不外仍然有高僧反對坐禪，唐代荷澤神會大師即死力反對坐禪。他認為坐禪沉空滯寂，不見自性。
把心從「緣過去境」和「緣將來境」 翻譯狀態，收到「緣而今境」 翻譯這一點上。捨下過去境及將來境，是「默」，緣而今境是「照」。
《大覺普慧禪師語錄》：「僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」請只把閑考慮底心，回在無字上，試考慮看，遽然向考慮不及處，得這一念破，便是了達三世處也 翻譯社」「只這一（無）字，便是斷存亡路頭底刀子也 翻譯社妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕新聞，即是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑，只是一疑 翻譯社話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、前人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔家屬。」
內觀是一個特別很是純真、合乎邏輯的修行方式，藉由無選擇性 翻譯「觀察」，直接體驗身心當中的實相，此中，沒有崇奉或想像的成份 翻譯社完全內觀修行必需包含三個部份：五戒（sila），戒除殺、盜、邪淫、妄言和菸酒福壽膏，以便使「心」到根基的甯靜，進行第二部份，定練習心的專註：使心可以不亂延續地專注在某個對象（所緣或業處），經由恰當的練習，獲得某個水平的專注力以後，就能夠進行慧的開辟：以高度敏銳的心力，不帶價值判斷地（無別離），客觀地觀察身心，去穿透事物的表相，取得真正的智慧（修慧），這個建構在實際體驗 翻譯智慧，其威力遠超過崇奉和理智層面 翻譯理解，能夠改變身心失衡的行為模式，化解掉躲藏在心裏的壓力、不安、恐懼等等根深蒂固的情結。
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